このゴロのよい軽快な響きは前から知っていたが、庶民のざれ歌と思っていた。ところがれっきとした高僧の作だと最近知って無知を恥じた。狂雲子、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）、いずれもその人物の号、後小松天皇の落胤と伝わる一休宗純、一休さんのものだ。斜に構え、世の中をしゃれのめす姿勢があってワサビが効いている。
　ところが大変な秀才で、以下の少年時代の漢詩を読んで三嘆した。

　秋荒長信美人吟　　秋荒（しゅうこう）の長信（ちょうしん）　美人吟ず　　　　　　　
　経路無媒上苑陰　　経路　媒無くして上苑陰たり　　　　
　栄辱悲歓目前事　　栄辱（えいじょく）　悲歓　目前の事　
　君恩浅処草方深　　君恩　浅き処　草　方（まさに）深し
　　
　これ、漢の王将君を題材にした１３才で吟じた七言絶句だが、韻の踏み方など１３才とは思えない。そしで古典を自在に読みこなしていたことにも舌を巻く。
　どうやら母親が南朝方（一説によると楠木正成の孫）だったため足利義満・義持の時代では親王にはなれずに６才から安国寺で育ったという。次は１５の年の七言絶句。

　吟行客袖幾詩情　　吟行の客袖（かくしゅう）　幾ばくの詩情
　開落百花天地清　　百花　開落（かいらく）して天地清し
　枕上春風寝耶寤　　枕上の春風　寝いたるか　寤めたるか　
　一場春夢不分明　　一場の春夢　分明（ぶんめい）ならず　

　うーん、唸らせる。早熟の鮮やかな切れ味を感じる。『寤（さめる）』という漢字はこの詩を読むまで知らなかった。
　二十歳を過ぎた頃。師匠の死にあたり石山観音に籠ってみるが、悟りを得られずに川に身を投げようとする。早熟型にありがちな死への衝動だろう。
　２２才頃、ある公案（仏僧からの問）にこう答えた。
「有漏路(うろぢ)より無漏路(むろぢ)へ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」
　煩悩から悟りへのプロセスを何気なく答えて、お見事の一言に尽きる。これによって一休さんになった。
　そして３０才になる前に大徳寺での修行中、夜中にカラスの声を聴いて悟ったとか。このあたりからおかしくなる。そもそも夜にカラスが鳴くか？まあいいや、

５４才だったとか

　イカレポンチな恰好をしたり奇怪な言動で世間をおちょくり出した。
　この絵で傍らにあるのは朱鞘の大太刀だが中身は木刀だったとか。
　本願寺中興の人である蓮如上人とは親しかったようで、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をする。あるいは正月、竹にドクロを括りつけて「ご用心、ご用心」と練り歩いたり、やりたい放題。頭蓋骨なんてどこから調達してきたのか。
　一応、大徳寺や京田辺で荒れ果てた妙勝寺の再興をするといった仕事はしている。おそらく当時の人達は皇胤であることを知っていて、好きにさせていたのだろう。
　時代もよかったはずだ。ちょっと前だったら後醍醐天皇とバサラの化け物達がウジャウジャと戦乱に明け暮れて、都もしばしば戦乱に巻き込まれていた。坊主稼業で奇行を繰り返すことなど不可能だ。義満時代に世の中が少し安定してきたので大目に見られたのだろう。但し、晩年には応仁の乱が起きて、足利幕府も相次ぐ内紛により安定しなくなるが。
　飲酒・肉食・女犯と何でもござれで遊びまくった後、８０才近くなって森侍者（しんじしゃ）という正体不明の盲目の旅芸人を愛人にしている。
　いずれにせよ、時の帝とも庶民とも親しく付き合い愛されたため、江戸時代に『一休頓智話』が創られた（内容はほとんど創作にせよ）。

　その後も日本史では平和が続くとコノテのイカレポンチがしばしば現れる。激しい混乱の時代がある程度安定してくる・有産階級が十分に形成される、するとかつての上流からスネたりヒネたりした者が、歌舞音曲・詩文などの才をもって社会を笑いのめしたり驚かせたり。
　お江戸の傾奇者とか明治の旧幕臣などにその痕跡が感じられるが、戦後はどうか。
　かなり飛躍するかもしれないが、安藤組の安藤昇とか加納貢と言った愚連隊にその系譜を感じたりもする。
　フーテンや全学連の闘士とかのその後はどうか。。
　しかし圧倒的な才能とイカレ趣味で言えば三島由紀夫だろう、最期が最期だけに。
　翻って令和の今日ではどうか。数多いたＩＴ長者やホリエモンにもっとやって欲しかったが、欲が深すぎて別の方に行ってしまった。
　落合陽一あたりが弾けてくれないかな。
　僕がやると、どうもねぇ。一休語録をパロってはみたが。

『冥土への　旅の足しにと野良仕事　ナスとキュウリに　ポテトじゃだめか』
『こりゃ仏　アラー　キリスト　八幡に　如来　菩薩　も　みなおなじだろ』
『酒に酔い　歌い　笑って　食って　寝て　遊び疲れて　書にも親しむ』
『膵臓炎　高脂血症　大腸癌　もっとキツいは　二日酔い也』

　うーん。まだだな。

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